在西藏扭曲的事实

中共喉舌新华社2月27日发布文章《甘肃警方成功破获由达赖集 团组织策划的系列自焚杀人案》后，中共党报旗下《环球时报》发表署名益多的评论文章《“自焚指导书”，达赖集团的末路疯狂》。文章称，近日，达赖集团在互 联网上发表“自焚指导书”，公开煽动境内藏人“按计划和步骤实施自焚”。这份“指导书”在策划、安排自焚这种惨无人道的行为时，态度之冷静，思虑之周密， 令人震惊。
益多在文章中称，该“指导书”署名拉毛杰，此人曾连任达赖集团两届伪议会“议员”，现在仍在达赖集团“教育系 统”任要职。之所以用个人名义发布，显然是为了方便“流亡政府”躲避世人对其公开操弄自焚的指责。“指导书”共分四部分，第一部分是思想动员，鼓吹自焚者 是“无畏的英雄”，教唆“男女英雄们”时刻准备就义；第二部分是“自焚准备”，详细指导自焚者如何选日子、选地点，“留下书面或录音遗言”，“托一两个信 得过的人帮助录像或照相非常重要”；第三部分是“自焚口号”，教唆自焚者统一呼喊“给西藏自由，达赖喇嘛返回西藏，释放政治犯”等，以及将这些口号制成传单抛撒；第四部分是“其他和平活动”。
文章认为，无论从哪个视角解析，这份“自焚指导书”都不失为世所罕见的“奇文”！奇就奇在它无异于达赖集团操弄自焚罪行的“自供状”。伪政府头目不是口口声声要中国政 府拿出“达赖集团操弄自焚”的证据吗？不是“欢迎”中国政府组团去达兰萨拉搜集证据吗？现在证据由他们自己公诸世人了。这一证据的可靠性，不仅在于它出自 达赖集团要员之手，而且在于其各项内容被已发生的自焚事件所印证。如同“自焚指导书”所设计，几乎每次自焚现场都有人在现场摄像，达赖集团甚至能在事发几 十分钟后就拿着照片和有关个人资料进行炒作；有人在案发现场呼喊分裂主义口号，煽动、纠集社会闲散人员阻挠政府施救行动；一些自焚者“遗言”内容同“自焚指导书”完全相同。显然“自焚指导书”的目的就是将自焚行为“规范化”、“系统化”，以便今后像流水线作业般进行操弄，达到达赖提出的让自焚“更有效率”的目标。
文章指出，“自焚指导书”是给西方某些势力的一记响亮的耳光。多年来这些势力出于遏制和分化中国的目的，把达赖塑造成“非暴力”抗争的典范。此番达赖集团发布“自焚指导书”，显然丝毫没有给西方主子以颜面。
文章称，达赖集团这个时候公开“自焚指导书”，直接原因是他们中的极端分子感到了绝望。据加拿大媒体报道，达赖曾“谆谆教导”手下：“现在我们假设决定用武力来达到我们的目的，那首先我们要有枪，还要有弹药，但谁会卖给我们呢？枪的来源有了，钱从哪来呢？就算有了钱也买好了枪，但如何运进中国呢？通过哪个国家边境运过去呢？过去CIA（美国中央情报局）帮我们空投过，但那是过去了，现在绝不会了。”“多维新闻网”也批评说，“事实上，藏人的自焚的确很少得到国际社会的支持，很难想象国际社会如何支持这种惨无人道的事情。”达赖集团企图以“自焚指导书”催促更多自焚事件发生，以增加乞求国际同情的本钱，但这一行为只会推动国际社会进一步认清达赖集团的凶残和疯狂，也使某些西方势力在支持达赖集团时更加投鼠忌器。
文章最后指出，达赖集团抛出“自焚指导书”，以为可以借此对中国政府进行政治讹诈，是完全打错了算盘。当年靠武力对抗、武装叛乱都没有得到的“西藏 独立”，岂能在今天靠骗几个可怜的人来烧就可以实现？事实上，经过事发地各级政府的努力，自焚事件在个别地方一度多发的势头已经被压制了下去，一批犯罪分 子已经被绳之以法，达赖集团的犯罪行为被这些地方各族群众所痛恨。这些充分说明，在对达赖集团斗争中，人心在中国政府一边，实力在中国政府一边，中国政府 一定能取得反自焚斗争的最后胜利。达赖集团自以为策划一起自焚，就给中国政府添一份压力，其实正相反，每发生一起自焚，就是达赖集团欠下藏族人民一笔血 债。

真正的西藏绝不是你们所宣传那样！

今天看了一则新闻：朝鲜《劳动新闻》27日刊登该报驻北京记者撰写的文章说，在实行民主改革50年里，中国西藏在政治、经济、文化等各个领域都发生了天翻地覆的变化，西藏人民成为这一地区的真正主人，正在为创造新生活而努力奋斗。这篇题为《西藏的新面貌》的文章说，过去只有手工业的西藏，现在拥有了电力、煤炭、机械、化工、建材、林业、纺织等许多新的工业部门，商业、旅游、通信、服务业以及信息技术产业等快速发展，特别是随着青藏铁路的开通，西藏的旅游业呈现勃勃生机。文章说，包括西藏人民在内的中国人民维护国家统一、捍卫国家主权、建设中国特色社会主义的意志是坚定不移的。西藏人民在中国共产党的领导下，正在为建设更加美好的西藏而奋斗。
我觉得这完全是中共对外宣传的惯用手段。我承认中共在西藏确实让经济得到了一定的发展，但是代价就是生态遭到严重的破坏，西藏的旅游带动了西藏的消费，但是也将西藏变成一个非常物质而没有灵魂的地方。我们藏人的文化被摧毁，我们的信仰被无理要求遏制。109人用付出生命的代价也要抗议中共在西藏的统治。时代在发展，在如今的大背景下，我们只能为民族的事业积累力量，当 中国发生了重大变化时，也许那时候更加民主，我们需要先争取民族的自决权，只有自己民族的人当家做主了，很多问题才能迎刃而解。真实的西藏是带着痛存在的。

丁一夫：民族复兴，谁的民族？

中國人近百年來在對待非漢民族的問題上，走的是一條和世界潮流相反的道路。中共建政后對非漢民族自決權利的剝奪和血腥鎮壓，是中國“民族復興”的一筆負資產。這筆負資產沒有償還之前，對于非漢民族來說，你的復興就不是我的復興。


“非漢民族”與“少數民族”
2012年12月29日，紐約時報中文網發表申弘的文章，以宏大敘事談民族復興問題。 “民族復興”是最近幾年的流行詞，左派談，右派也談，有人從國家強大的宏觀角度來談，也有人從個人權利的微觀角度來談。可是，很少有人把本文標題當作一個 不可不談的問題。漢民族是一個人口龐大的民族，大多數漢人一輩子也沒有和其他民族的人打過交道，并不知道其他民族的遭遇和想法，因此，即使是知識分子，談 到“民族復興”時，似乎其中的“民族”兩字從來也不是一個問題。可是，對于藏、蒙、維吾爾等等非漢民族的民眾來說，你談“民族復興”，他腦子里必然打個問 號：這是誰的民族？你的“民族復興”包括我的民族嗎？你說包括，怎么能讓我相信？

我在本文中使用“非漢民族”這個詞，而不是通常用的“少數民族”。少數民族（英語 minority）指的是一個國家里相對主要民族而言人口較少的民族，這個概念是近代以來“民族國家”體系帶來的。民族國家是一個民族一個國家，在這一族 一國中生活著的其他民族就叫少數民族。可是這和藏區、維吾爾族地區、蒙古族地區民眾的生活經驗完全不符。在那些地方，世世代代就是他們自己的民族聚居在一 起，在他們幅員廣袤的土地上，很多人從來沒有遇到過一個其他民族的人。他們占“少數”是相對整個中國的政治版圖而言，而在占這版圖60%的土地上，他們不 是少數。這是他們的家鄉，他們在家鄉的土地上是不折不扣的“多數”。所以，我的很多藏、維朋友是從不自稱“少數民族”的，也不喜歡別人稱他們“少數民 族”。

有一位在中國政府體制內工作了一輩子的藏族老干部曾告訴我，當他聽說省里的領導為“黃 帝陵”舉行正式的國家祭奠儀式的時候，“心一下子涼透了”。為什么？因為炎帝黃帝都只是漢民族心目中的祖先，非漢民族有自己的民族來源，有自己的祖先。以 政府的名義祭奠黃帝陵，等于提醒非漢民族，這是一個漢族的國家，不是你們的國家，你們沒有自己的政府，也就沒有自己的國家。

民族隔閡日益擴大，危機四伏
大家都知道現在回答這個問題的標準說法：中國是一個多民族的共同體，中華民族是由五十 六個政治上平等的民族所組成，所以民族復興就是中華民族的復興，也就是包括大到漢民族、藏民族和維吾爾族，小到鄂倫春族的所有五十六個民族的共同復興。這 話確實是漂亮，可人都是生活在現實中，不是靠漂亮話就能生活下去的。現實是，非漢民族在被邊緣化，漢民族和非漢民族的隔閡在日益擴大，矛盾日益深刻，到了 危機四伏的地步。

最近兩年中近百起藏人自焚抗議事件證明，過去幾十年的民族政策是有問題的。民族政策失 誤的根源，不是大棒和胡蘿卜的比例問題，也不是對非漢民族的風俗習慣是否足夠寬容的問題，而是在中國這樣以漢族人口占主體卻存在其他非漢民族的國家，到底 是不是承認和實現民族自決權的問題。

“民族自決權”概念登上國際政治舞臺不過百年時間，它和“國家主權”概念并肩而行，成 為當代世界國與國之間，民族與民族之間關係的準則。第一次世界大戰結束后，美國總統威爾遜率先大聲疾呼，國際社會必須保障所有弱小民族選擇自己生活方式， 決定自己的制度、發展自己文化的權力。但是對于中國人來說，近百年來在對待非漢民族的問題上，走的是一條和世界潮流相反的道路。清末朝廷慫容趙爾豐用血腥 鎮壓方式“改土歸流”，從而產生了一個錯覺，以為只要中央政權夠強大夠狠心，就可以擺平周邊非漢民族，改周邊番邦小國為行省，邊疆地區的麻煩從此一了百 了。這個錯覺促使清廷傲慢地宣布廢除第十三世達賴喇嘛的稱號，近代史上的“西藏問題”就此正式誕生。

“你的復興就不是我的復興”
此后就有了西藏“事實獨立”的四十年。當1951年解放軍入藏的時候，清末的“趙爾豐 錯覺”又復活了。中共認為只要以武力為后盾，就能在非漢民族地區建立社會主義制度，用不著顧及非漢民族自己的意愿。從此，以漢族為主體的中國和周邊藏蒙維 回各非漢民族的關係進入了歷史上最惡劣的時期，一直延續到現在。

現在，以中國世界第一的人口為基礎，中國建成了龐大的制造業經濟，“民族復興”成了國 人的口頭語，“復興”似乎指日可待，剩下的不過是“復興什么”和“怎么復興”的問題。盡管中國的現行體制從五十多年前起就把非漢民族地區名之為“自治”區 域，盡管憲法確定了非漢民族的自治權利，但是，事實就是，中央政府視非漢民族地區為不放心的地區，對各“自治區”的管治比行省還要嚴酷。“民族自治”流于 口頭，“民族自治權”則完全不敢提。

中共建政后對非漢民族自決權利的剝奪和血腥鎮壓，是中國“民族復興”的一筆負資產。這 筆負資產沒有償還之前，對于非漢民族來說，你的復興就不是我的復興。最近二十年，這筆負資產有了很大的增長。近百藏人的自焚抗議在提醒中國政府，可以抱著 “趙爾豐錯覺”做一統天下美夢的時代，已經一去不復返了。中國人想“民族復興”嗎？那就必須回答這個問題：民族復興，誰的民族？十余萬民族精英流亡海外的 藏民族怎么復興？其他非漢民族怎樣復興？如果沒有非漢民族的認同，漢民族能太太平平地復興嗎？


——原载《动向》杂志2013年1-2月号合刊

转朱瑞的文章《朱瑞：关于朱古竹泽的点滴信息 》

我再次来到加德满都的博拿佛塔前，在竹泽自焚的地方默默站立，缅怀这位将自己的身体化作供灯的年轻生命。而这样为西藏民族和国家献身的僧俗藏人，从2009年到今天，已经108位了。

这 是世界史上罕见的。 只要一个正常的生命、正常的国家，都会同情西藏的苦难，呼吁中国当局停止在西藏继续实施残酷的殖民政策。然而，尼泊尔这个曾与西藏千丝万缕，同被藏传佛教 滋养的喜马拉雅之国，自从上个世纪七十年代允许毛泽东的黑手伸进木斯塘事件造成千古悲剧之后，也就越来越屈膝于中共的气焰。近年来更是越走越远。这次，竹 泽自焚后，在藏人聚居区，尼泊尔当局增设了大量警察，尤其是西藏难民接待站附近，被24小时看守。不必回避，人人都心知肚明，中国的金钱正在日甚一日地收 买这个国家的正义和良心。

为 了达到扩张和称霸的目的，中国一向对邻国要么吞并，要么收买，要么挑衅，使亚洲笼罩着一片恐怖。比如，对西藏的吞并，对红色高棉政权、缅甸军政府和独裁的 北朝鲜的支持，以及对印度这个民主国家的挑衅，且不说1962年的中印战争，但说今天对西藏境内的大江大河的截流，就是对南亚次大陆和亚洲其他国家的水源 的抢劫，总之，中国共产政权所到之处，种下的都是邪恶。

然而，藏人并没有因此而恐惧。在博拿佛塔附近的西藏社区，从2月17日开始，来自安多、康和卫藏的人们，汇集在一起，为竹泽，同时也为所有的自焚英雄，举行了三天的祈愿法会。我也参加了法会，经声如潮，起伏着对烈士的声声护佑。

也 许大家不知，这位自焚烈士还是一位朱古。这是今天我从唯色的推特上得知的：“在加德满都自焚牺牲的25岁僧人竹泽，实际上是一位仁波切（活佛）！他是康色 达（今四川省甘孜州色达县）甲修寺的仁波切。”“甲修寺是以宁玛派为主的世代血脉传承的寺院。竹泽的父亲、48岁的桑昂丹珍仁波切是该寺第十四代主持。竹 泽的祖父、已经圆寂的四朗朗加仁波切曾有八年的文革劳改生涯。”

法 会上，我与一位来自安多的藏人扎西相识。扎西在西藏难民接待站附近开了一家餐馆，竹泽常去那里吃饭。他说：“我最后一次见到竹泽，是藏历二十九这天。他和 两位朋友一起要了馍馍（藏餐的一种，类似包子）和汽水。那天，竹泽穿着俗家衣服，戴着帽子，他跟我打招呼，因为这之前，我们已经见过好几次了。”

“竹 泽告诉我，他是僧人，穿了俗家衣服是因为来这里时办那些手续太难了，太不容易了。吃饭期间，竹泽还给他的母亲打了电话，说‘我们这边没有过洛萨，如果家里 那边过洛萨的话，请您好好地过，不要为我担心。’那天，竹泽把自己的钱都换了尼泊尔卢比，是跟一个尼泊尔的理发师换的。坐在竹泽身边的一个朋友还问他： ‘都换了尼泊尔的钱，你去印度怎么办？’”

“即使竹泽自己不说，我也可以看出他是一位僧人，从他吃饭的动作和他的文化，都可以看出他是一位僧人。他的藏文很好，比如菜谱上，我们写错的藏文，他都指了出来。像拉面，我说‘藏文里没有这个词’，他说‘有，叫格尔特，藏文里什么词都有。’”

“竹泽每次离开餐馆时，都跟大家打招呼，一再说‘图洁切’。他的心很好，尊重别人，也很了解我们西藏历史。”

“竹 泽告诉我，2008年，他因为政治原因就进过监狱，2011年又被抓了起来，‘我不能回家，也不能待在寺院，到处躲到处藏。’”扎西又说，“洛萨期间，竹 泽看到难民接待站四周的尼泊尔警察多了起来，就说‘在境内我们是这样被监视，到了境外还是这样受监视，我们藏人太难了。’”

正 是在十三世达赖喇嘛宣布西藏恢愎独立一百周年的特殊时刻，2013年2月13日，竹泽以身浴火，为了自己的民族和国家。那么，他那烧得发黑的遗体，如今在 哪里？前几天，在博拿佛塔前转轻时，一位阿妈啦告诉我，竹泽的遗体已被悄悄地火化了。而今天，扎西告诉我：“竹泽的遗体还在尼泊尔政府手里，听说西藏难民 接待站打过几次电话，也没有给。”

2013年2月19日记录于加德满都

唯色补充：

2013 年2月13日（藏历新年初三，传统的煨桑日；也是星期三，神圣的“拉嘎”日），百年前的这天，十三世达赖喇嘛结束在印度流亡的日子，重返拉萨并发布诏示， 宣布西藏恢复独立。而这天上午8点多，一位藏人在尼泊尔首都加德满都博拿佛塔转经街道上点火自焚，于当晚10点30分不治牺牲。

我在前一篇博文<2月13日在加德满都自焚牺牲的竹泽原来是一位仁波切> 中写过：这位在加德满都自焚牺牲的25岁僧人竹泽实际上是一位仁波切、朱古（活佛）！他是康色达（今四川省甘孜藏族自治州色达县）甲修寺的仁波切，让我们 用康巴的习惯尊称他为竹泽朱古吧。而甲修寺是以宁玛派（白玉宁玛派）为主的世代血脉传承的寺院。竹泽朱古的父亲、48岁的桑昂丹珍仁波切是该寺第十四代主 持，也是甲修寺八位仁波切之一。

我在网上找到了桑昂丹珍仁波切的博客，去年12月中才建立的博客中，有竹泽朱古正在行佛事的照片，以及与父亲、桑昂丹珍仁波切行佛事的合影：<2012年12月8日莲师荟供 >；<制造龙王宝瓶 >。从这些图片上看，行佛事的地点是在中国大连。

这之后，图片显示，桑昂丹珍仁波切携数位僧俗藏人，去印度佛教圣地朝圣。这其中有竹泽朱古吗？

这之后，竹泽去了尼泊尔。十三天后，他自焚牺牲。

据【西藏之声2013年2月19日报导】“……一位外国游客向位于印北达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心透露，他曾目睹了西藏僧人竹泽在尼泊尔自焚的经过。这名外国游客要求匿名，但表示自己不但目睹了自焚，而且曾在事发前和竹泽交谈过。

“……这名外国游客表示，2月13日上午8点12分左右，自己和友人在事发地附近的一个餐厅中见到竹泽，竹泽主动与他们交谈，说自己是藏人，非常热爱自己的家乡。

“这名外国目击者还表示，竹泽将自己拉到餐厅门后，平静地拿出一个打火机，要求拍照后，离开餐厅。稍后这名外国游客听到餐厅外传来人们的尖叫声，然后看到竹泽全身都是火焰，而他也没有喊叫，过了3分钟左右后，人们才开始用外套扑灭火焰。” 

龙树菩萨理聚六论介绍

龙树菩萨写了非常多书，著述范围广泛。有与外道共通的、五明方面的，如《方便百论》等；内明方面(即佛法方面)，有属于显乘、密乘二方面的著作。空性方面 的论著，可分为教证与理证二类。教证方面是说，用教来证明中道是了义的。像《集经论》是引《十万般若》、《菩提藏》等佛经，来证明所讲的内容，因此称「集 经」。《集经论》中只有结论，其它全部都是引文。另一者是理证，理聚六论—《中论》、《回诤论》、《精研论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘 论》，是用正理来抉择了义。「理聚」的意思是里面有很多正理，用很多理由来证成，使他人不得不接受。其它赞颂，如《法界赞》等，虽然也显示空性，但是就没 有用许多正理来说明。总之，空性方面的论著，既可以分为教证、理证，也可以说理聚、非理聚。
        理聚六论可以归纳成：第一、显示远离有无二边之缘起真如，即讲缘起性空这部份；第二、显示由远离二边的中道才能断除轮回。也就是将六论分，境方面—空性， 与具境方面—了解空性的智慧。其中有四本书是讲境这个部分；《六十正理论》和《宝鬘论》是讲具境这个部分。
        讲缘起性空这部分又分两部分：一、《中论》、《精研论》讲没有自性、没有自相(或破自性有、破自相有、破实有)。二、《七十空性论》、《回诤论》讲虽然没有自性，但名言上一切法都是有的。总结起来，四本书讲的是：诸法虽然没有自性，但名言上是存在的。
        《中论》与《精研论》破有自性，分所立与能立来破。有部、经部、唯识宗这三派叫做实事师，即宣扬实有的三个宗派。他们宣扬实有时，也不是喊有实有而已，会 讲很多的理由。因此有所立—实有，与能立－建立实有的理由。《中论》是破所立，有部、经部、唯识宗会说诸法有自性、补特伽罗有自性，《中论》会破这个。 《精研论》是破能立，有部、经部等会讲一些理由，《精研论》针对这些理由(十六句义)来破除。
        《中论》有二十七品，二十七品都在破自性有，其中第一品破自性有时说：「如诸法自性，不在诸缘中。」此时，下部就诤辩说：「设若一切法，皆非有自性，汝语 亦无性，不能破自性。」即若诸法不在诸缘中，就没有了，你讲的话也就没有了，你就破不了我。为了回答这个诤，就写《回诤论》。在其中就谈到：自性空的语句 是缘起法，虽然没有自性，然而能破所破、能立所立。对于无自性宗(中观宗)来说，能量所量、能作所作，皆应理；于有自性宗，能量所量等不应理。这个说明 《回诤论》来自第一品，是第一品的附带说明。总之，《回诤论》来自于《中论》第一品，讲无自性。无自性之意是缘起的意思，因为是缘起，所以能破所破，能量 所量等，都是应理的；反而如果有自性，这些都会变成不合理。难道《中论》没有讲这些吗？其实《中论》也讲了，可是没有特别讲破立、能作所作皆应理。如果点 出来讲，就能破除「此宗立自宗不应理」的怀疑。
        《七十空性论》是来自于《中论》第七品，讲的是缘起。《中论》第七品中有：「若梦境幻化，如于干闼婆，如是生及住，如是毁坏灭。」为了回答这个问题而写了 《七十空性论》，所以《七十空性论》也是《中论》之余论。第七品破有自性的生、住、灭，此时他人诤论说：佛典说有生住灭，所以你说没有生住灭自性不对。对 此，《七十空性论》答说：「生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。」即佛讲了生住灭、胜劣等，但这是以世俗的观点而说，并非以胜义的观点而 说。《七十空性论》破生住灭等自性之后，又说：「以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。」 即说只有缘起自性空，才是事实真理之胜义，因此生等一切都由名言安立。《中论》：「诸佛依二谛，为众生说法。」这个虽然也是在说自性空是胜义，生等是名 言。但如果不像上述那样讲说，还是无法遣除怀疑「名言有之义即是由名言立有」；及显示若自性不空会有许多正理上的过失，而安立无自性；及难以了解一切悉由 名言安立，于其上之一切能作所作皆合理，为通达这些而造《七十空性论》。
        总之，破自性有而通达自性空很难，但了解名言有这个层面更加困难。我们一听到「名言有」、「只是名言有」、「只是分别识前面有」，就听成只是概念的、不是 事实。但是唯名言安立的「唯」，遮的是自性有，遮的不是事实。什么是名言安立？名言安立讲的是没有自性的这种安立，并非只是概念。所谓的自性空，就是在境 上、在因缘中找有没有自性，找不到，那就叫自性空、自性没有。虽然找不到自性，但不能说该法不存在。只是名言有的「只是」，要排除的是自性有，但我们却常 常排除一切存在，所以名言有这个部分非常难以建立。
        以上是《正理海》的解释，教科书中还会说到《七十空性论》与《回诤论》是类似总与别的关系。虽然没有自性，但名言上可以有能作所作等，为了讲这个内容而造 《七十空性论》。《回诤论》也是解释「虽无自性，但名言上还是可以存在」这个内容，但是是特别的。即他人说：若无自性，你破我的这个语言也是无自性，所以 也就破不了我，为了回答这个而造《回诤论》，说：我破你的这些语言虽然是自性空，但还是可以破你的诤难。也就是，虽然自性无，但还是有名言。因为有名言， 所以名言中的项目—破立这些方面还是可以存在。所以《七十空性论》与《回诤论》类似总与别。
        由《六十正理论》和《宝鬘论》显示由远离二边的中道才能断除轮回。如《六十正理论》：「有故不解脱，无不离三有。」此说堕有无二边就无解脱。「知有事无 事，智者得解脱。」说知道诸法自性空，才能从三有中解脱。「有事」指的是轮回，「无事」指的是涅盘。他人说：经说有事则轮回，无事则解脱，故轮回与涅盘是 有，而你说轮回与涅盘无自性，不应理。自宗回答：我们讲有，是随顺凡夫的名言识执着的那个境而说有，不是针对圣者见真如的智慧而说。
        了解生死轮回无自性生之慧，在成就阿罗汉果时，现证灭谛，称为「得涅盘」。如果不是这样，而是建立自性成立的尽烦恼、蕴等，现证灭谛涅盘及尽烦恼、蕴等皆 不应理。这在宣说小乘涅盘的经义中也是如此讲说。小乘宗义者(下部)不认同要由通达自性空的智慧获得涅盘，也不认同涅盘法必须安立于自性空。然而小乘佛经 所说的涅盘，也是真正的涅盘，因此事实上要从自性空来理解。也就是，以应成派的观点而言，涅盘属空性，因此下部所说的涅盘，在应成派看来，都没有解释到真 正的涅盘。小乘佛经所说的涅盘，是真正的涅盘，下部所说的，并没有真正解释到涅盘。
        《宝鬘论》说：信心是获得增上生的能立，以信心做为因素，而成能得解脱智慧的法器。也就是，当了人才会有培养智慧的机会，成为智慧之器，这样才有机会了解 空性。了解我、我所是实有空，由此而会知道五蕴是没有实有的，这样就会断除我执。如果仍有对蕴的执着(法执的部份)，轮回亦无法灭除。由无见堕入恶趣，由 有见流转善趣，因此要解脱必须要懂空性。「士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是实有，如是一一界，合故亦非实。」意思是 说补特伽罗是依于六界和合安立而有，所以是离一异，不是实有。在六界中怎么找补特伽罗都找不到，所以补特伽罗是安立在六界上的，五蕴、十八界以此类推。
        只有了解空性的智慧，才能让众生成佛或解脱，为了讲这个，就写了《六十正理论》与《宝鬘论》。在《正理海》中，此二者并没有多做区分。但寺院的教科书里， 《六十正理论》讲的是，要断烦恼必须要证得空性，只有证得了空性，才能够走上解脱之道。无论是修声闻乘、独觉乘、大乘都是如此。也就是讲了解空性的智慧是 三乘的必修。《宝鬘论》则说了解空性的智慧是成佛的必需。因此《六十正理论》与《宝鬘论》有点类似总与别，前者是谈不仅要成佛，即使要解脱也要空正见，后 者则是讲空正见是成佛的必需品。
        《六十正理论》与《宝鬘论》虽也破人法自性，显示空性，但比较特别讲要出离轮回，须依不堕常断二边中道。《中论》与《七十空性论》虽然也说通达真如的道能 够灭无明，灭了无明之后能灭其余十一支，然而主要抉择的是缘起真如之境，并非主要说通达缘起真如的具境为解脱之因。这二者比较起来，破自性有的部分比较 难，这个才是重点。
        总之，《中论》、《精研论》广破他宗的所立、能立，显示缘起空性。对此，他人会说：这样的话，破他宗的所破、能破都不应理，所以无法破他宗、立自宗。为回 答此诤，说一切能作所作于自宗都应理，而造了《回诤论》。以破立所抉择之缘起无自性义讲的是胜义谛，一切种种以名言安立者为世俗有之义。也就是名言安立中 有一切能作所作，不要把名言安立当成什么都没有。世间一切能作所作是名言安立的，这个部分由《七十空性论》显示。《六十正理论》和《宝鬘论》说了解二谛的 智慧不要说是成佛，连解脱也不可少。所以，龙树菩萨的这些论著给了我们能见大小二乘心要的眼目，恩慧极大。六本书中又以《中观根本慧论》最殊胜，因为由无 边理路门，让我们确定甚深义－空性。
        以上介绍了龙树论著，最主要介绍理聚六论，六论中最主要是《中论》。《中论》叫做《中观根本慧论》，重点在「根本」一词。为什么？因为六论中，是以《中 论》为根本而出现了其它五本书。像前面谈到由第一品中出现了什么论著、由第七品出现了什么论著，由此《中论》才变成根本。
        总结来说，理聚六论中，《宝鬘论》、《六十正理论》是讲具境方面—要用了解空性的智能来解脱、成佛，其它四本是在讲境的方面—空性。我们会说缘起性空， 《中论》、《精研论》讲空性这个部分，《回诤论》、《七十空性论》讲缘起这个部分。讲空性的部分又分破所立与破能立来讲。讲缘起时，整体上说缘起是合理 的，这个由《七十空性论》讲。特别讲其中的遮立这个部分是合理的，由《回诤论》讲。以宗喀巴大师的解释来说，只说了：这六本书中，有四本是讲什么，有二本 是讲什么。四本书中，又有……。将《七十空性论》与《回诤论》说成是总别的关系等这样的观点，是出现在后代的教科书当中，《正理海》本文并没有这些。

中国藏学研究中心召开藏学界老专家座谈会

   2013年2月5日，中国藏学研究中心召开解放以后第一批学习藏语文的老专家座谈会，听取老专家对藏学研究事业和中国藏学研究中心发展的意见和建议。中国 藏学研究中心总干事拉巴平措，副总干事洛桑灵智多杰，老专家胡坦、王尧、周季文、罗秉芬、瞿霭堂等近20人出席座谈会，座谈会由郑堆副总干事主持。
        拉巴平措总干事向老专家们介绍了中国藏学研究中心近年来的建设发展情况。他说，中国藏学研究中心自1986年成立以来，得到了历届党和政府的高度重视，取 得了可喜成绩。老专家们对于藏学研究事业和中国藏学研究中心发展做出了重要贡献。拉巴平措总干事代表中国藏学研究中心向老专家们表示感谢并致以新年祝福， 同时希望今后老专家们继续关心中心发展，多提宝贵建议。
        王尧等老专家在座谈中发言，祝贺中国藏学研究中心近年来取得的辉煌成绩，并希望中心在今后的研究工作中要更加凸显“服务大局”、“古为今用”的研究方向，进一步加强民族政策宣传，多向中央提出好的建议，更好地维护祖国统一和民族团结。
        中国藏学研究中心科研办和中心各研究所的负责同志参加了座谈会。

老子的教育错了还是儿子的行为错了

多杰家的儿子扎西往常一样放学回家了，他坐在他的书桌前开始写作业了。
父亲：扎西在写什么啊？儿子：在写作业。父亲：写什么作业啊？
儿子：藏文作业。父亲：我跟你说了多少遍，要多看看汉文，你每天都写什么狗屁藏文作业。儿子：汉文老师今天没给我们布置作业啊。
父亲：那没有作业就不能看啊。
儿子：但我的藏文作业没做完啊。父亲：你们的那个藏文老师真不是个东西，明知道学藏文现在没前途，还给学生每天布置呢么多作业。我真后悔当初把你送进民族中学，下学期我让转到普通中学。儿子：为什么啊阿爸？
父亲：不是跟你说了吗？学藏文没前途，现在社会这么发展，是网络化信息化数字化的时代了，学藏文没有用处，上大学也没什么好的学校，到了社会上也需要藏文的行业也很少，所以工作难找。
儿子：但我成绩较好的科目是藏文啊，其他科目多很难学，汉文那些文言文的意思也不懂，连读都不会读啊。那数理化更难，老师讲的是什么也听不懂啊。父亲：所以我跟你说多学汉文，像我和你妈这样不懂汉文的人现在这社会就是瞎子，就是畜生被人使唤，我和你妈会点藏文但没什么用处，你一定要学好汉文没？儿子：我们老师说藏文是我们的母语一定要学好，其次要学习其他语言文学和技能啊。
父亲：什么母语父语的，有用的就要学，没用的学了没用。说什么也下学期你一定要转学。
儿子：阿爸，不是藏文没有用，而是藏族人不争气。如果每个藏族人都学习藏文字，使用藏文化，那一定会有用的，而且我们的民族会发展得更快。父亲：不管是藏文无用，还是藏人不争气，总之现在没人学藏文，没人用藏文，所以你一定要转学，不要学藏文了。儿子：阿爸您只是不知道而已，现在有很多人在学藏文，用藏文，也有很多爱自己母语爱自己民族的文学人士和社会各界人士在抢救我们的母语，我也想做一个会自己母语，用自己母语的藏族文学人士，为我们的民族为自己的母语做点事。父亲：你不要说了，现在你还是我说了算，你一定要转学，这没有讨价还价的余地，你转也得转不转也得转。（第二学期，扎西转学了。他走进了一个与他不熟悉的陌生世界里，他的对自己的理想和追求都随风而散了，汉文基础很差的他，授课时听不懂老师讲的意思，平时也没有兴趣学，他就开始接触了社会上的一些不良东西，抽烟喝酒  闹事，总之老子的顽固葬送了的儿子前途）